گروه علوم اجتماعی شهرستان دلفان 402-1401

منو اصلی

صفحه اصلی

پست الكترونيک

عناوین مطالب

آرشيو

تالار گفتمان

طراح قالب

درس سیزدهم: سر أغاز بیداری اسلامی

آغاز شکل گیری هر پدیده اجتماعی

o اغلب هیجان انگیز ترین لحظه آن است، لحظه سر شار از بیم و امید
o شفاف ترین و بی پرده ترین لحظه ان نیز به شمار میرود
o به همین دلیل اطلاعات قابل توجهی را از آن پدیده در اختیار ما می گذارد
o سر اغاز گوئی بذر و لحظه ای است که سر گذشت و سنوشت پدیده را بطور خلاصه در خود دارد
o برای پی بردن به اهمیت آغاز ها به اولین روز آشنائی خود با افرادی که امروزه از بودن با آنها بسیار احساس راحتی یا ناراحتی می کنید بیاندیشید.

v بیداری اسلامی نیز سرآغازی دارد

o جهان غرب با سطحی ترین و ظاهری ترین لایه های هویتی خود با سایر جهان های اجتماعی از جمله جهان اسلام مواجه شد.
o بیش از هرچیز وجوه نظامی، سیاسی، اقتصادی، فناورانه و ... را به رخ کشید
o اما لایه های عمیق و عمیق تر آن از چشم اعضای سایر جهان ها مخفی ماند. این امر بر چگونگی مواجهه جهان های اجتماعی دیگر و اعضای آنها با جهان غرب تأثیر فراوانی گذاشت.

v از ابتدای رویا روئی جهان اسلام با غرب متجدد، جریانهای فکری و اجتماعی متفاوتی در جهان اسلام شکل گرفت.

o جریانهائی که برداشت هایشان از دافعه ها و جاذبه ها، دشمنان و دوستان، درد ها و درمانها ی پیش رو، شباهت ها و تفاوتهائی داشت.

v نخستین بیدارگران اسلامی

v اشاره به شعر کتاب

v اولین بیدارگران درجهان اسلام چه کسانی بودند، چه ویژگی هائی داشتند و چقدر با فرهنگ غرب آشنا بودند.

1. نخستین رویاروئی های غرب متجدد با جهان اسلام هنگامی رخ داد که قدرت های سیاسی جهان اسلام، علی رغم رعایت ظواهر اسلامی، استبدادهای قومی و قبیله ای بودند و عالمان دینی، اغلب بر اساس ضرورت حفظ امنیت با آنها تعامل می کردند.
2. فقاهت و عدالت دو عنصر برتر در فرهنگ اسلامی، اغلب در حاشیه مناسبات قدرت های قومی، مهجور باقی مانده بودند.
3. دولت های کشورهای اسلامی نیز به میزان دوری از سنن دینی و اسلامی، آسیب پذیری بیشتری در برابر کشورهای غربی پیدا می کردند.
4. قدرت نظامی، سیاسی و اقتصادی و جاذبه های دنیوی کشورهای غربی، دولتمردان و رجال سیاسی جوامع اسلامی را مرعوب و شیفته فرهنگ غرب می ساخت و این مسئله، عزت و استقلال کشورهای اسلامی را تضعیف می کرد.

v نخستین بیدارگران اسلامی چه کسانی بودند؟

o کسانی بودند که به خطر جوامع غربی، و خطر شیوه ای که دولت های اسلامی در برابر آنان داشتند، توجه کردند و حرکت ها و جنبش ها را در مقابله با غرب بوجود آوردند.

v نمونه هائی از حرکت های نخستین بیدارگران اسلامی را بیان کنید.

1. حضور فعال عالمان دینی در مقابله با روسیه تزاری
2. تدوین رساله های جهادیه
3. حرکت اصلاحی امیر کبیر
4. حکم میرزای شیرازی در تحریم تنباکو
5. اقدامات سید جمالدین اسد آبادی و شاگردان او در دیگر کشورهای اسلامی نمونه هائی از حرکت های یاد شده می باشد.

v مهمترین ویژگی های نخستین بیدارگران اسلامی کدامند؟

1. به خطر کشورهای غربی برای جوامع اسلامی توجه داشتند و خواستار استقلال اقتصادی و سیاسی جوامع اسلامی بودند.
2. به دنبال اصلاح رفتار دولت های اسلامی بودند.
3. بیداری را بازگشت به اسلام و عمل به آن می دانستند.
4. بسیاری از انان وحدت امت اسلامی یا تشکیل قدرت واحد اسلامی و عزت جهان اسلام را دنبال می کردند و قومیت های مختلف را درون امت واحد اسلامی به رسمیت می شناختند.

v نگاه نخستین بیدارگران اسلامی به غرب چگونه بود؟

o آنها آشنائی عمیق با فرهنگ غرب و ابعاد دنیوی آن نداشتند. آنها خطر غرب را بیشتر در سلطه گری و قدرت سیاسی و اقتصادی آن می دیدند.

v منورالفکران و روشنفکران غربگرا [چگونه بوجود آمدند]؟

o با شکل گیری استعمار و نفوذ دولت های غربی در کشورهای اسلامی، جریان اجتماعی دیگری موازی نخستین بیدارگران اسلامی شکل گرفت، نسل اول این جریان به «منورالفکران» و نسل دوّم آن به «روشنفکران» شهرت یافتند.
o [حال سؤال این است] این جریان با بیدارگران اسلامی چه شباهت ها و تفاوت هائی داشت؟
o تشابه و تفاوت نسل اوّل و دوّم این جریان اجتماعی چه بود؟

v رویکرد گروه غربگرا چگونه بود؟

o این گروه شیفته غرب بود
o بیشتر در لژهای فراماسونری سازمان می یافتند
o خود را بیدارگر می دانستند
o اما برخلاف بیدارگران اسلامی، بیداری را در گذر از فرهنگ اسلامی و پیوستن به فرهنگ غربی معنا می کردند.
o آنان در ایران، اومانیسم را به آدمیت و روشنگری مدرن را به منورالفکری ترجمه کردند و به همین دلیل خود را منورالفکر خواندند.
o لژ آدمیت و لژ بیداری ایرانیان از نخستین لژهائی بود که منورالفکران در ایران تأسیس کردند.

v منورالفکران غربگرا چه ویژگیهائی داشتند؟

o نسبت به کشورهای غربگرا احساس خطر نمی کردند. بلکه حضور سیاسی و اقتصادی آنان را فرصت می دانستند.
o مانند بیدارگران اسلامی، خواستار اصلاح رفتار دولت های اسلامی بودند.
o بر خلاف بیدارگران اسلامی بیداری را در بازگشت به اسلام نمی دانستند، بلکه راه نجات را در تقلید از رفتار فرنگیان می دیدند.
o مفهوم امت یا ملت اسلامی برای آنها بی معنا یا منفور بود. و در مقابل به ناسیونالیسم که اندیشه سیاسی قوم گرایانه غرب متجدد بود، روی آورده بودند.
o منورالفکران غربگرا مورد حمایت دولت های استعمارگر غربی بودند و این دولت ها به کمک آنان توانستند از موفقیت حرکت ها و جنبش هائی که توسط بیدار گران اسلامی در حال شکل گیری بود، جلو گیری کنند.

v اقدامات منورالفکران غربگرا در جوامع خود چه بود؟

آنها در قدم های نخست از ضرورت اصلاحات در کشورهای اسلامی خود سخن می گفتند.
در نهایت با حمایت کشورهای غربی، حکومت های سکولار را در جوامع خود تشکیل دادند.

v ریشه قدرت حاکمان سکولار در کشور های مسلمان، کجا بود؟

o قدرت آنها ریشه در اعتقادات و پیشینه تاریخی این کشورها نداشت.
o قدرت آنها وابسته به قدرت جهانی استعمار بود.
o آنها با اتکا به این قدرت، اقدام به از بین بردن مظاهر دینی و اسلامی، حذف ساختارهای اجتماعی پیشین و ایجاد ساختار های اجتماعی جدید می کردند. [آتاتورک در ترکیه، رضاخان در ایران و امان ا... خان در افغانستان، سه نمونه از قدرت های سکولاری اند که آرمانهای منورالفکران غربزده را با حمایت دولت های غربی دنبال می کردند.

v رهاورد حکومت منورالفکران غربگرا در کشورهای اسلامی چیست؟ استبداد استعماری است. استبداد استعماری به دلیل وابستگی به کشورهای استعمارگر و عمل مطابق منافع این کشورها، استقلال سیاسی و اقتصادی جوامع اسلامی را مخدوش می سازد و مقاومت های مردمی برای حفظ هویت اسلامی را نیز سرکوب می کند.

v پیامد استبداد استعماری چیست؟

در هم ریختن نظم پیشین
حفظ خصوصیات کشورهای پیرامونی و استعمار زده
و برانگیختن اعتراض برخی نخبگان در این جوامع را به دنبال داشته است.

v شکل گیری جریانهای چپ در کشورهای اروپائی چه تأثیری بر ذهن و اندیشه غربگرایان کشور های اسلامی داشته است؟

o [باعث شد] تا نسل دومی از غربگرایان در این کشورها پدید آید که با اعتراض به حرکت های سیاسی نسل اول می نگرد. این نسل با عنوان روشنفکران چپ کشورهای اسلامی شناخته می شوند.
o اعتراض روشنفکران چپ به روشنفکران نسل اوّل، به دلیل گریز آنان از بنیانهای فکری اسلامی یا اسلام ستیزی آنان نیست، بلکه از نوع اعتراضاتی است که طی قرن بیستم در کشورهای غربی نسبت به عملکرد اقتصادی نظام های لیبرالیستی و سرمایه داری شکل گرفت.
o روشنفکران چپ حرکت های خود را در چارچوب اندیشه های ناسیونالیستی، سوسیالیستی و مارکسیستی سازمان می دادند.
o برخی از آنا حرکت های اجتماعی شان را آشکارا بصورت مکاتب غیر توحیدی مطرح می کردند. حتی گاهی اندیشه خود را در پوشش دینی بیان می داشتند. بدین ترتیب نوعی روشنفکران التقاطی چپ در کشورهای اسلامی پدید آمد.حرکت های اعتراض آمیز روشنفکران چپ کشورهای مسلمان اغلب مورد حمایت بلوک شرق قرار گرفت.

v روشنفکران چپ تا چه زمانی به حیات خود ادامه دادند؟

§ تا هنگام فروپاشی بلوک شرق، روشنفکران چپ در کشورهای اسلامی جاذبه داشتند و جریان چپ حتی در کشورهائی که زیر نفوذ بلوک غرب قرار داشتند به عنوان یک جریان اجتماعی تأثیر گذار حضور داشت. با فروپاشی بلوک شرق، جاذبه های روشنفکری چپ از بین رفت و در کشورهای الامی نیز جاذبه خود را از دست دادند و غربگرایان این جوامع دیگر بار به اندیشه های لیبرالیستی روی آوردند.

نويسنده :احمد حسن زاده

تاريخ: جمعه سی و یکم فروردین ۱۳۹۷ ساعت: 20:40

اصول انضباطی در کلاس درس

ردیف	موارد انضباطی
1	استعدادهای اموزشی، علمی، ورزشی و ... دانش آموزان مورد توجه معلم قرار گیرد.
2	با تدریس هر درس دانش آموزان برای پاسخ گفتن در جلسه بعد اماده شوند.
3	با دانش آموزان رابطه عاطفی بر قرار شود و از مشکلات آنها خبرگرفته شود.
4	با ورود معلم دانش اموزان همگی به احترام بایستند.
5	با ورود معلم دانش آموزان سکوت کنند، تا معلم برنامه کاری خود را شروع کند.
6	با ورود میهمان به کلاس درس، نفر سمت راست از میز اول دانش اموزان را برپا دهد و با خروج او نیز مجدداً فرمان برپا را تکرار کند.
7	به تفاوتهای رفتاری دانش آموزان فعال، منزوی، شلوغ و نیز تغییرات رفتاری آنها در هر جلسه توجه شود.
8	به گزارش نماینده کلاس در غیاب معلم اهمیت داده شود.
9	تشویق دانش اموزان در زمینه های درسی و انضباطی مورد توجه قرار گیرد.
10	دانش اموزان در آغاز هر هفته با نظافت بدنی وارد کلاس درس شوند.(دوش گرفتن، اتوکردن لباسها، واکس خوردن کفش ها، کوتاه شدن ناخن ها و نیز موی سرآنکارد شده مورد توجه معلم در کلاس درس باشد).
11	دانش اموزان در کلاس درس از توهین به یکدیگر یا والدین هم خودداری کنند.
12	دانش اموزان در کلاس درس با سوال کردن از معلم و دوستان خود زمینه ساز رشد علمی شوند.
13	دانش آموزان بایستی از بهم زدن تمرکز دوستان برای گوش دادن خودداری کنند.
14	دانش آموزان بایستی از تشبیه کردن دوستان خود به تصاویر نامناسب کتاب خودداری کنند.
15	دانش آموزان بایستی از سخنان بی مورد در حین تدریس معلم جدا خود داری کنند.
16	دانش آموزان بایستی از کشیدن خط یا تصاویر و الفاظ نامطلوب بر روی دیوار کلاس خود داری نمایند.
17	دانش آموزان در کلاس درس ترتیب قد داده شوند.
18	درس خواندن وظیفه اصلی آنها است به آن عنایت داشته باشند.
19	رعایت بهداشت در فضای کلاس و توجه به نظافت آن و نیز نوع چیدمان میز و نیمکت می تواند فرایند آموزشی را مؤثر تر از گذشته نماید.
20	سازگاری عاطفی و آموزشی آنها مورد توجه واقع شود.
21	سطل آشغال در هرکلاس وجود داشته باشد و معلم یا نماینده کلاس در غیاب او دانش آموزان را ملزم به ریختن زباله در آن کند.
22	کتاب و فعالیتهای دانش اموزان مورد توجه واقع شود
23	گاهی در حین تدریس برای تجدید قوا به دانش آموزان فرصتی برای استراحت داده شود.
24	معلم از توهین کردن به دانش آموزان اجتناب کند.
25	معلم از داشتن تکیه کلام خود داری کند.
26	میزهای ناقص مورد توجه مدیر، ناظم و معلم باشد در صورت امکان در صدد اصلاح آنها برایند.
27	هنگام خواندن به نحوه ی خواندن دانش آموزان توجه شود. (درصورت داشتن لکنت زبان یا داشتن حرکات فیزیکی، مثل حرکت سر و گردن که برای دانش آموز آزار دهنده است) معلم به گونه ای عمل نماید که عزت نفس داش آموز خدشه دار نگردد. و در جلسات بعد متن یا متون کمتری برای خواندن به چنین دانش آموزانی داده شود.

نويسنده :احمد حسن زاده

تاريخ: جمعه سی و یکم فروردین ۱۳۹۷ ساعت: 1:2

(درس 12)تحولات هویتی جهان اجتماعی«علل بیرونی»

¨ ارتباط جهان های اجتماعی در چه صورتی به تحولات فرهنگی منجر می شود؟

داد و ستد جهان های اجتماعی امری رایج است.

¨ ارتباط جهان های اجتماعی چند شکل دارد؟

یا به گسترش و پیشرفت جهان اجتماعی منجر می شود یا به تحول فرهنگی

¨ صرف جوئی چیست؟ به معنای مصرف نکردن نیست بلکه درست مصرف کردن است .

خسیس و ولخرج دو مفهوم متضاد یکدیگرند، وجه اشتراک آنها پول است یکی با خرج زیاد اهمیت آن را نشان می دهد یکی با خرج کم هر دو شکل نوعی اشتباه مصرف کردن است.

¨ سوال این است در هر موقعیتی مصرف درست چگونه است؟

ارتباط جهان های اجتماعی هم پذیرفته شده است، پرسش در اصل ارتباط نیست بلکه در چگونگی آن است.

¨ به نظر شما شکل درست و غلط ارتباط جهان های اجتماعی کدام اند؟ و به چند دسته تقسیم می شوند؟

شکل های روابط عبارتند از : گاهی روابط در محدوده هنجارها، نمادها یا در شیوه های زندگی است، گاهی درسطح عقاید، آرمانها و عقاید اجتماعی

ü اگر ارتباط درسطح هنجارها و نمادها باشد منجر به گسترش جهان اجتماعی می شودمثلاً اسلام در ارتباط با یونان و روم به خاطر اهمیتی که برای عقل و عقلانیت قائل بود، عناصر عقلانیت دو فرهنگ را اخذ کرد و عناصر اساطیری و مشرکانه آنها را کنار گذاشت. و نپذیرفت.

ü اگر جهان اجتماعی در تعامل با جهان های دیگر، بر عقاید و ارزش های خود پا فشاری نکند، داد و ستد فرهنگی به لایه های عمیق آن سرایت می کند و در صورتی که به مرور زمان، به عقاید و آرمانهای خود پشت کند، دچار تحولات فرهنگی می شود.

ü جهان اجتماعی که در مسیر تحولات هویتی، ارزش ها و عقاید جهان اجتماعی دیگر را قبول کند، به آن ملحق می شود مثل تعامل ایران و مصر با جهان اسلام و پذیرش عقاید و ارزش های توحیدی آن و ملحق شدن به دیای اسلام

ü گاهی ممکن است بخش هائی از هویت جدید پذیرفته شود و تحولات هویتی هم ایجاد گردد؛ ولی فرهنگ خاص و مورد نظر به جهان اجتماعی مقابل ملحق نشود.

ü مثل جهان غرب طی جنگ های صلیبی[قرن 11 تا 15 میلادی و به تعداد 9 جنگ] پس از رویاروئی با اسلام تحولات هویتی پیدا کرد ولی به اسلام ملحق نشد.

ü یا بار دیگر جهان غرب با عبور از ارزشهای و عقاید مسیحیت قرون وسطی، به عقاید و ارزشهای دنیوی و سکولار روی آورد و هویت جدید پیدا کرد.

ü ممکن است جهان اجتماعی در ارتباط با جهان اجتماعی دیگر به خود باختگی فرهنگی گرفتار شود.

ü جهان اجتماعی هنگامی به داد و ستد می پردازد که بطور فعال و خلاق بر اساس نیازها، مشکلات و مسائل خود، با جهان دیگر رویا رو شوند.

ü اما اگر اعضای آن مبهوت و مقهور جهان اجتماعی دیگر شوند و در نتیجه حالت فعال و خلاق خود را در گزینش عناصر فرهنگی دیگر از دست بدهند، دچار خود باختگی فرهنگی می شود. در آن صورت عناصر فرهنگی دیگر را بدون تحقیق و گزینش و بصورت تقلیدی فرا می گیرد. این جهان اجتماعی ارتباطش را با فرهنگ و تاریخ خود از دست می دهد. مثل بسیاری از جوامع غیر غربی در رویاروئی با جهان غرب.

ü خود باختگی جوامع غیر غربی در برابر غرب را غربزدگی می نامند.

ü از خود بیگانگی فرهنگی چیست؟

در زمین دیگران خانه مکن کار خود کن، کار بیگانه مکن

در زبان فارسی بیگانه در مقابل خودی بکار می رود، اما در مواردی ممکن است انسان با خودش بیگانه شود. به این وضعیت«از خود بیگانگی» می گویند.

ü نه تنها افراد بلکه جهان های اجتماعی هم ممکن است دچار از خود بیگانگی شوند که به آن از خود بیگانگی فرهنگی گفته می شود.

ü از خود بیگانگی فرهنگی به چه معناست؟

معلمی می گفت برای اینکه گم نشوید جغرافیا بخوانید، برای اینکه زمانمند باشید، تاریخ بخوانید اما انسان بعد اجتماعی و فرهنگی هم دارد باید با جامعه و فرهنگ هم آشنا باشد.مهمتر اینکه انسان ممکن است خودش را گم کند، راستی ما خود را چگونه بیابیم؟ امام علی(ع) فرمود:«خدا رحمت کند کسی را که بداند از کجا آمده، کجاست و به کجا می رود؟»

همه این حالت ها برای افراد و ... ممکن است جهان اجتماعی چگونه از خود بیگانه می شود.

از خود بیگانگی فرهنگی دو معنای متفاوت دارد:

1. اگر جهان اجتماعی فرهنگ تاریخی خود را فراموش کند، دچار از خود بیگانگی تاریخی می شود.
2. اگر عقاید و ارزشهای یک جهان اجتماعی، مانع از آشنائی اعضای آن با حقیقت انسان و جهان شود، آن جهان دچار از خودبیگانگی حقیقی(فطری) می شود.

دوری جهان های اجتماعی از فطرت مانع شناخت و تفسیر صحیح از عالم و آدم می شود.

تصویر از انسان در این شرایط سرابی از حقیقت است به همین دلیل فطرت آدمی به آرامش نمی رسد و به اظطراب و تشویش گرفتار می شود و در نهایت سر به اعتراض و عصین بر می دارد.

ü از نظر قران انسان چه زمانی به شناخت حقیقت خود و جهان می رسد؟ زمانی که با نگاه توحیدی به خود و جهان بنگرد. قران کریم فراموش کردن خداوند را سبب فراموشی انسان از خود می داند.

ü «و لاتکونوا کالذین نسواالله فانساهم انفسهم» همچون کسانی نباشید که خداوند را فراموش کردند، سپس خداوند نیز آنها را از یاد خودشان برد.(سوره حشر آیه 19)

ü بر اساس این نگاه تنها جهان اجتماعی توحیدی است که درهای آسمان و زمین را به روی انسان می گشاید و او را با حقیقت خود و جهان هستی آشنا می کند. انسانی که به خود آگاهی می رسد خویش و جهان را آیا و نشانه های خداوند می یابد و همواره انیس و همنشین خداوند است.

ü جهان اجتماعی مشرکانه اساطیری و سکولار آدمی را از حقیقت جهان و خود دور می کند.

نويسنده :احمد حسن زاده

تاريخ: سه شنبه بیست و هشتم فروردین ۱۳۹۷ ساعت: 0:32

درس 18 زندگی دوم

¨ تولید پیام از طریق رایانه یا تلفن همراه و پخش در سراسر جهان هیجان خاصی دارد.

¨ این رؤیای انسانهای قرن گذشته بود. امروزه فناوری های ارتباطی به این رؤیا رنگ واقعیت داده اند

¨ با تحول سریع، رسانه ها ظرفیت جدید یافته و مرزهای جغرافیائی را حذف کرده اند. یکی از این تحولات ظهور اینترنت است.

¨ با ظهور اینترنت دنیای جدیدی پدیدار شد که آن را فضای مجازی نامیدند؛ اما این فضا چندان هم مجازی نیست. چون به بخشی واقعی، اصلی و جدی از زندگی تبدیل شده است.

¨ چیزی که امروزه به عنوان فضای معروف شده در اصل واقعیت است.

¨ ما در طول روز ساعاتی را در این فضا زندگی می کنیم؛ عده ای ترجیح می دهند آن را زندگی دوم بنامند که خیلی از قواعد زندگی اول را تحت تؤثیر خود قرار داده است.

¨ گفتگوی کلاسی

فناوری ارتباطی با ویژگی های سرعت، دسترسی، حجم بسیار ذخیره اطلاعات، دقت افزایش توان انتخاب، تعامل درگیر کردن همزمان چند حس و انجام دادن هم زمان چند کار، توان غلبه بر چهار محدودیت(زمان، مکان، زبان و امکان) را برای انسان مهیا کرده اند.

¨ تلفن همرا

نگاهی به تاریخچه پدید آمدن فناوری های مختلف نشان می دهد که با بروز و ظهور هر رسانه جدید موجی از امید ها و هراس ها بشر را در بر گرفته است که تلفن همراه هم از این امر مستثنی نیست.

برخی پژوهشگران به صراحت از فرهنگ جدیدی به نام«فرهنگ تلفن همراه» یا شکل گیری«نسل انگشت شست» یاد می کنند. یعنی دست همواره روی صفحه کلید است یا پیام ارسال می شود یا دریافت.

¨ گفتگوی کلاسی

§ تأثیرات مثبت و منفی تلفن همراه بر زندگی فرد چیست؟
§ شما از کدام امکانات تلفن همراه استفاده می کنید؟
§ استفاده از این امکانات چه مزایا و معایبی دارد؟
§ تلفن همراه چه مقدار از وقت شما را می گیرد؟
§ تأثیرات تلفن همراه در جامعه چیست؟

¨ بیشتر بدانید

❶ اطلاعات، عکس ها و فیلم های خصوصی خود را در تلفن همراه نگهداری نکنیم❷ سامانه ضبط تلفن همراه حتی در حالتی که دستگاه به ظاهر خاموش است، می تواند فعال شود و همانند یک میکروفن عمل کند لذا مراقب باشیم دیگران به حریم خصوصی ما وارد نشوند.❸استفاده از وای فای عمومی امکان دزدی اطلاعات تلفن همراه ما را صد چندان می کند؛ لذا در حد توان از وای فای خصوصی و امن استفاده کنیم.❹ هنگام کار با تلفن در معرض تبلیغات تجاری هستیم که وقتمان را تلف می کند❺ متن هائی را که از افراد ناشناس می گیرید نادیده بگیرید از فرستادن شماره تلفن خود بصورت آنلاین پرهیز کنید. اطلاعات شخصی یا مالی خود را در پاسخ به پیامکی ارائه ندهید❻مواظب هرزنامه ها باشید پیامک هائی که وعده هدیه رایگان می دهند❼شرکت های قانونی اطلاعات شما را درخواست نمی کنند❽ به بخش آموزش تارنمای پلیس فتا www.cyberpolice.ir مراجعه کنید.

¨ گفتگوی کلاسی

o فیلم شبکه های اجتماعی را ببینید
o تفاوت ها و شبهت های شبکه های اجتماعی در کشور ها مختلف چیست؟
o استفاده از شبکه های بومی چه فواید و زیان هائی دارد/
o شما عضو کدام شبکه ایرانی هستید؟
o شبکه های اجتماعی فرهنگ خاص خد را دارند. بر فرهنگ مردم تأثیر می گذارند. در سبک زندگی تغییر ایجاد می کنند. آیا می توانند از ما انسانهای بهتری بسازند؟

¨ اعتبار منابع اینترنتی

ü برخی فکر می کنند اگر چیزی چاپ شد یا منتشر شد معتبر نیز هست، چرا اگر معتبر نبود چاپ یا منتشر نمی شد. در دوران انفجار اطلاعات ما باید بتوانیم اعتبار منابع را تعیین کنیم. مثلاً کدام بخش از مطالب معتبرند و کدام بخش نیستند. چرا؟

ü آیا این تار نما برای جمع آوری اطلاعات مدرسه منبع مناسب است یا خیر؟ و ...

ü معیار ارزشیابی ما چیست؟ بروز رسانی، نویسنده، مشخص بودن هویت، فهرست دقیق منابع، محتوا از منابع معتبر دریافت شده یا نامعتبر؟ تاریخ مالکیت معنوی یا کپی رایت آن کی است؟ محتوا موجود در صفحه با هم ارتباط منطقی دارد؟ ارتباط تصاویر با موضوع چیست؟

تارنمای مورد استفاده خود را با این معیارها بررسی کنید و سه مورد مناسب را برای استفاده در پروژه های مدرسه معرفی کنید. تارنمای http://myroshd.ir

¨ عکس و مکث

¨ حیوان درازگوش را نگاه کنید برای شارژ تلفن همراه از یک صفحه خورشیدی استفاده شده است.

¨ فعالیت درخانه

Ø در یک شبکه ایرانی عضو شوید و تجربه خود را با دیگران به اشتراک بگذارید.
Ø از خانواده در باره چگونگی وقت گذرانی در شبکه های اجتماعی سؤال بپرسید. میزان وقت گذاری و پیشنهاد برای استفاده بهتر چیست؟
Ø با مراجعه به منابع معتبر مانند اشخاص، کتاب ها، گزارش ها و ... 5 نکته را بنویسید که هنگام حضور در شبکه های اجتماعی باید رعایت کرد.

¨ این روز ها رسم شده خانم ها غذا که درست می کنن، اوّل عکس را می زارن تو اینستا گرام بعد اجازه میدن بقیه بخورن. و ...

نويسنده :احمد حسن زاده

تاريخ: یکشنبه بیست و ششم فروردین ۱۳۹۷ ساعت: 23:4

خلاصه درس یازدهم کتاب جامعه شناسی 1: تحولات هویتی جهان اجتماعی«علل درونی»

هویت اجتماعی محصول عضویت گروهی است

مثل شهری، روستائی یا عشایری بودن شما که نشان می دهد عضو آن گروهها هستید

دانش آموز بودن محصول عضویت در مدرسه

هویت مدرسه نیز بخاطر پذیرفتن عقاید، ارزش ها، هنجار ها و نماد ها تعلیم و تربیت به رسمیت شناخته می شود

نهاد تعلیم و تربیت هم یکی از نهاد های جهان اجتماعی است و هویت خود را از جهان اجتماعی کسب می کند

جهان اجتماعی نیز هویتی دار که از آن به هویت فرهنگی جهان اجتماعی یاد می شود

هویت فرهنگی جهان اجتماعی چیست؟

هویت فرهنگی جهان اجتماعی بر اساس عقاید و ارزش های اجتماعی آن شکل می گیرد.

این هویت هنگامی شکل می گیرد که در میان مردم، عقاید و ارزش های مشترکی پدید آید

یعنی هرگاه نوعی از عقاید و ارزش ها از سوی افراد پذیرفته و به رسمیت شناخته شود هویت فرهنگی جهان اجتماعی پدید می آید.

هویت فرهنگی گسترده تر از هویت اجتماعی است

هویت فرهنگی جهان اجتماعی فرصت شکل گیری هویت های اجتماعی خانوادگی، شغلی و ... متناسب با خود را پدید می آورد؟ و در برابر انواع هویت های اجتماعی که با عقاید و ارزش های آن ناسازگار است، مقاومت می کند.

هویت فرهنگی تا چه زمانی دوام می آورد؟

هویت فرهنگی تا زمانی که عقاید و ارزش های مربوط به آن مورد پذیرش اعضای جهان اجتماعی و برای آنها مهم باشد دوام می آورد. هرگاه عقاید و ارزش ها اهمیت و اعتبار خود را نزد اعضای جهان اجتماعی از دست بدهند، دوام هویت فرهنگی با چالش هائی مواجه می شود.

هویت فرهنگی جهان اجتماعی چه رابطه ای با هویت اجتماعی افراد دارد؟ آیا این دو می توانند مستقل از یکدیگر باشند؟ برای پاسخ از نمونه زیر کمک می گیریم. هرخانواده یک گروه اجتماعی است هویت خانوادگی بخشی از هویت اجتماعی ما و نتیجه عضویت در یک خانواده است. در هر جهان اجتماعی به هرشکل از زندگی خانواده نمی گویند.

فرایند تحولات هویتی جهان اجتماعی چگونه است؟ در فصل اول با دو نوع تغییر آشنا شدید برخی درون جهان اجتماعی رخ می دهد ولی برخی تغییرات، یک جهان اجتماعی را به جهان دیگر تبدیل می کند به اینگونه تغییرات اساسی در جهان اجتماعی که هویت جهان اجتماعی را متحول می کند تحول فرهنگی می گویند.

به نظر شما جهان اجتماعی چگونه دچار تحولات فرهنگی می شود؟ آثار منفی و مثبت بیماری را در نظر بگیرید، آیا هر بیماری منجر به مرگ می شود؟

آیا هر تعارض فرهنگی به تحول فرهنگی جهان اجتماعی می انجامد؟

علل فرایند پیامد

تحولات فرهنگی

گاهی تعارض فرهنگی یا همان شیوه زندگی ناسازگار با عقاید و ارزش های یک جهان اجتماعی نمی تواند کنش های اجتماعی را بر اساس فرهنگ خود سامان دهد این وضعیت می تواند به تزلزل فرهنگی منجر شود.

تزلزل فرهنگی چه زمانی رخ می دهد؟ هنگامی رخ می دهد که عقاید، آرمانها و ارزش هائی که هویت فرهنگی جهان اجتماعی را می سازند، مورد تریدید قرار گیرند و ثبات و استقرار خود را در زندگی مردم از دست بدهند. به عبارت دیگر ناسازگاری از سطح عقاید و هنجار ها آغاز می شود و به سطوح عمیق تر یعنی عقاید و ارزش ها می رسد.

پیامد تزلزل فرهنگی چیست؟ بحران هویت است

بحران هویت فرهنگی در کجا بوجود می آید؟ در جائی بوجود می آید که جهان اجتماعی، توان حفظ و دفاع از عقاید و ارزشهای اجتماعی خود را نداشته باشد.

پیامد بحران هویت چیست؟ راه برای دگرگونی هویت فرهنگی آن جهان اجتماعی باز می شود. در آن صورت تغییرات اجتماعی از محدوده تغییرات درون جهان اجتماعی فراتر می روند و به صورت تحولات فرهنگی در می آیند و جهان اجتماعی به جهان اجتماعی دیگری تبدیل می شود.

تحولات فرهنگی می تواند مثبت یا منفی باشد.آیا راهی برای تشخیص و ارزیابی اینگونه تحولات وجود دارد؟

اگر فرهنگی گه گرفتار تزلزل، بحران و تحول می شود، فرهنگی باطل باشد و جهت تغییرات به سوی فرهنگ حق باشد، تحول فرهنگی مثبت است، اما اگر فرهنگی که اعتبار اجتماعی خود را از دست میدهد، فرهنگ حق باشد و جهت تغییرات بسوی فرهنگ باطل باشد، تحول فرهنگی منفی است. تحول جامعه جاهلی به جامعه نبوی، تحول فرهنگی مثبت و تحول جامعه نبوی به جامعه اموی، تحول فرهنگی منفی است

چرا تحولات فرهنگی رخ می دهد؟ علل آن کدامند؟ علل تحولات فرهنگی به دو دسته اند درونی و بیرونی تقسیم می شوند در این درس، از علل درونی تحولات فرهنگی سخن می گوییم.

علل درونی یا به ابداعات و نوآوری مثبت و منفی افراد و اعضای جهان اجتماعی مربوط می شود یا به کاستیها و بن بست های موجود در هویت فرهنگی جهان اجتماعی باز می گردد. اگر یک جهان اجتماعی با کاستیها و بن بست ها درونی مواجه شود، گرفتار کهولت و مرگ می شود.

مرگ جهان اجتماعی چه هنگامی رخ می دهد؟ هنگامی رخ می دهد که با وجود بکارگیری تمامی ظرفیت ها های خود، از پاسخگوئی به نیازهای طبیعی و جسمانی یا فطری و معنوی انسانها باز می ماند.
در باره جهان های اجتماعی که فرهنگ دنیا گریز دارند، چه می گوئید؟ جهان اجتماعی که متناسب با نیاز های معنوی و روحی افراد افراد عمل نکند، به پرسش های آنها در باره معنای زندگی و مرگ پاسخ ندهد، از این پرسش ها غفلت کند یا به پوچ انگاری برسد، نشاط زندگی را از دست میدهد و با انواع مختلف آسیب ها مانند یأس، نا امیدی و خودکشی افراد روبرو می شود.

نويسنده :احمد حسن زاده

تاريخ: سه شنبه بیست و یکم فروردین ۱۳۹۷ ساعت: 15:36

هر مسئله از چند زاویه قابل تحلیل است؟

همکاران عزیز هر پدیده چه اقتصادی چه سیاسی چه فرهنگی و ... چهار بعد دارد که اگر دیده نشوند تحلیل می تواند چیزی کم داشته باشد اول خود پدیده یا مسئله مورد تحلیل است دو م علل بوجود آورنده مسائل موجود است سوم پیامد مسئله است و نهایتاً راهکار حل مسئله یا مشکل است. با نگاه به نظرات همکاران عزیز علت های بوجود آمده را صرفاً در ساختار درونی جامعه می بینیم که این نمی تواند کل مسئله را تبیین نماید بلکه بحرانهای اقتصادی دنیا، تحریم ها، سازمانها و نهاد های بین الملل هم در ایجاد شرایط فعلی نقش دارند. در حوزه پیامد ها فقط فشار بر معیشت مردم دیده می شود که بعد خرد موضوع را در نظر می گیرد و بایستی ابعاد کلان و پیامدهای مرتبط با آن هم دیده شود. اما در حوزه راهکار متأسفانه هیچ راهکاری از سوی همکاران برای حل مشکل دیده نمی شود که این نقطه ضعف نظرات همکاران است. لذا از شما عزیزان که صاحب نظر هستید استدعا داریم به ارائه راهکار برای برون رفت از مشکلات هم عنایت داشته باشید و نظر بدهید. صرف انتقاد کار ساز نیست ما می دانیم اقتصاد جامعه مریض است و این مرض به همه مردم هم سرایت کرده و ناله مردم را بلند کرده است. لذا، بفرمائید پزشک کیست و داروی تجویز شده برای درمان درد هم کدام است و در چه داروخانه ای می توان دنبال آن گشت؟

نويسنده :احمد حسن زاده

تاريخ: پنجشنبه شانزدهم فروردین ۱۳۹۷ ساعت: 16:11

چرا برخی می گویند: " حمایت از کالای ایرانی" ترجمه سیاست ترامپ است؟

سلام به همکاران ارجمند فارغ از مسائل سیاسی در رابطه با نظرات برخی همکاران که فرمودند شعار "حمایت از کالای ایرانی" ترجمه فارسی سیاست ترامپ است، چند نکته قابل ذکر است. اوّلاً این نوع نگاه و برداشت از شعار سال 1397 به معنای "متابعت ایران از سیاست های امریکاست" در صورتی که ما می بینیم ایران بعد از انقلاب یکی از مخالفان جدی سیاست های امریکا در جهان بوده است و اگر نکات منفی زیادی هم در کشور موجود باشد که البته هست بنده به عنوان یک فرهنگی این تقابل با سیاست های استعماری امریکا توسط ایران را یک وجه مثبت از انقلاب میدانم. هرچند که در قبال آن هزینه هائی هم داده ایم ولی فرصتهای حضوری نیز در صحنه نظام بین الملل برای ایران فراهم شده است. ایران بعد از انقلاب هیچ تبعیت طابق النعل بالنعلی از سیاست های امریکا نداشته است. علاوه براین کاش همکار ما دقت می فرمودند سیاست ترامپ می تواند شامل دهها مورد در ابعاد مختلف هم بشود (اگر ثبات رفتاری در عمل داشته باشد) حال چگونه این شعار را ترجمه سیاست ترامپ تلقی کرده اند جای بسی سؤال دارد؟ نکته مهمتر از همه این است که ما به عنوان قشر فرهنگی چرا هیچوقت سیاست کشورهای استعماری را در چپاول سایر ملت های ضعیف که سرمایه داری فعلی دنیای غرب هم زائیده آن است زیر علامت سؤال نمی بریم؟ اما در ارتباط با حاکمان خود همواره به گونه ای عمل می کنیم که نشان داده شود ضعف از خود ماست. بدون تردید دنیای غرب با امپراتوری رسانه ای خود قدرت جدیدی نمی خواهد که جغرافیای استعماری آنها را تغییر دهد. ما هم به عنوان یک کشور نمی خواهیم استعمار زده باشیم آیا نباید این حق را داشته باشیم که مستقل فکر کنیم و مستقل بیاندیشیم هرچند هزینه های فراون داشته باشد؟اگر ایمان به خدا باشد که انشاء ا... هست بعد از هر سختی آسانی هم خواهد آمد. همه با هم تلاش کنیم تا ضمن ایجاد امید در دل مردم زمینه تلاش بیشتر و تولید بالاتر را در کشور فراهم کنیم و برای رهبران و حاکمان خود نیز ارزش و احترام قائل باشیم که راه سربلندی ملت در هماهنگی آنها است.

نويسنده :احمد حسن زاده

تاريخ: پنجشنبه شانزدهم فروردین ۱۳۹۷ ساعت: 16:7

امتحان درس جامعه شناسی 1 پایه اوّل انسانی

بارم

متن سؤال - تعداد صفه 2

ردیف

5/.

کدام یک از موارد زیر کنش می باشد؟

الف)پیاده روی□ ب)شادی کردن□ ج)حرکت ابر در آسمان□ د)موارد الف و ب□

5/.

وقتی دانش آموز دست خود را برای اجازه گرفتن از معلم در کلاس بالا می برد؛ عمل او به کدام یک از ویژگیهای کنش نزدیکتر است؟

الف)آگاهانه بودن□ ب)ارادی بودن□ ج)هدفدار بودن□ د)معنا دار بودن□

5/.

جا های خالی را با گزینه مناسب پر کنید.

فردی به شما سلام می کند، پاسخ سلام او پیامد ارادی ............ محسوب می شود.

5/.

پیامدهای غیر ارادی کنش انسان، ............ است؛ یعنی حتماً انجام می شود.

5/.

کنش و کنشگر از مفاهیم اساسی درس اوّل هستند؛ آنها را به ترتیب تعریف کنید.

موارد صحیح و غلط را در موارد زیر مشخص کنید.

الف) تفکر و تخیل نوعی کنش بیرونی است.□

ب)کنش اجتماعی با توجه به دیگران انجام نمی گیرد.□

ج)هنجار اجتماعی، شیوه انجام کنش اجتماعی است.□

د)ارزش های اجتماعی پدیده های مطلوب و خواستنی هستند.□

5/.

تفاوت دو پدیده داخل جدول را با توجه به معیار "نقش انسان در پیدایش " آنها بنویسید.

ساختمان اداری	کوه

هر کدام از موارد ستون اوّل را با مورد مرتبط در ستون دوّم از طریق یک خط به هم وصل نمائید.

ستون دوّم	ستون اوّل
به نسل های بعد تداوم می یابد	نظم از ویژگیهای مهم
جهان اجتماعی است	جهان اجتماعی با انتقال فرهنگ
بیرون جهان اجتماعی قرار می گیرند	خانواده
درون جهان اجتماعی قرار می گیرد	ستارگان
بیرون جهان طبیعی قرار می گیرند
درون جهان ماوراء طبیعی قرار دارد

به نظر شما تفاوت میان جهان های اجتماعی، مانند تفاوت بین دو نوع شیر و آهو می باشد یا از نوع تفاوت میان شیر های مختلف است؟

به سؤالات زیر پاسخ کوتاه بدهید.

الف)پدیده های اجتماعی را چگونه می توان از همدیگر تفکیک نمود؟

ب)مجموعه ای از عقاید، ارزش ها، هنجار ها و نماد هائی است که برای رفع نیاز های معینی اختصاص پیدا می کند، چه نام دارد؟

جایگاه پدیده های اجتماعی زیر را روی دو پیوستار خرد – کلان و ذهنی – عینی تعیین کنید.

کلان

شهر، هدیه دادن برای روز تولد دوست، تصور

من از معلم کلاس اوّل ابتدائی، عدالت اجتماعی

عینی ذهنی خُرد

چه عواملی باعث پیدایش جهان های مختلف اجتماعی می شود؟

5/.

تفاوت در کدامیک از لایه های جهان اجتماعی باعث تحول در جهان اجتماعی می گردد؟

5/1

جهان های در طول هم را توضیح دهید.

5/1

در پاسخ مرد دهقان به انوشیروان که گفت: دگران کاشتند و ما خوردیم/ ما بکاریم و دگران بخورند؛ اشاره به چند جهان اجتماعی شده است؟ آنها را نام ببرید.

5/1

جهان متجدد یعنی چه؟ دو مورد از ویژگی های آن را بنویسید.

دو نمونه از آرمانهای حق را که در اغلب فرهنگ ها حضور دارند، در جدول زیر بنویسید.

آرمان حق
......	......	راست گوئی

قلمرو آرمانی و واقعی جهان اجتماعی را با یکدیگر مقایسه نمائید.

نويسنده :احمد حسن زاده

تاريخ: چهارشنبه پانزدهم فروردین ۱۳۹۷ ساعت: 20:44

سؤالات مهم کتاب تفکر و سواد رسانه ای

سؤالات مهم کتاب تفکر و سواد رسانه ای
بارم	متن سؤال			ردیف
	مهمترین مسائل خوب یا بدی که رسانه ها پیش روی انسان قرار می دهند چیست؟ هرکدام دو مورد ذکر شود.			1
	فناوری «آرفید» در چه مراکزی مورد استفاده قرار می گیرد؟			2
	کدام فناوری جدید در کتابخانه ها، فرودگاهها و فروشگاهها مورد استفاده قرار می گیرد؟			3
	در پیام همبرگری چند لایه وجود دارد؟ آنها را نام ببرید.			4
	یک فیلم را که مشاهده کرده اید نام ببرید و در آن شخصیت های مثبت و منفی را مشخص کنید.			5
	مفهوم متن را - به عنوان یکی از لایه های پیام همبرگری - توضیح دهید.			6
	پنجگانه سواد رسانه ای را نام ببرید.			7
	پنج پرسش کلیدی در رویاروئی با هر پیام رسانه ای را نام ببرید.			8
	سواد رسانه ای - در ارتباط با مخاطبان - بر چه نکاتی اصرار دارد؟			9
	تلویزیون چه ساختار، قالب یا گونه ای برای ارائه پیام دارد؟ چهار مورد را بیان کنید.			10
	در تصویر سرباز امریکائی و عراقی که مشاهده کرده اید- قمقمه آب و اسلحه روی سر- از چه فنونی برای جلب توجه مخاطب استفاده شده است؟			11
	مفهوم بازنمائی را تعریف کنید.			12
	سه مورد از بازنمائی رسانه ها را نام ببرید.			13
	چرا خیلی از جوانان در جامعه ما، فوتبالیستها را بیشتر - از اساتید دانشگاهها - می شناسند؟			14
	قدیمی ترین و ریشه دار ترین نهاد انسانی کدام است؟			15
	منظور از کلیشه سازی یا انگاره سازی چیست؟			16
	رابطه تکرار و تعمیم را بنویسید.			17
	با توجه به دو متنی که در درس ششم خواندید زن چگونه انگاره سازی شده است؟			18
	بسیاری از رسانه ها از نبوغ خانم ها چیزی نمی گویند، صرفاً به آنها نوعی نگاه از بیرون دارند؛ این نگاه چه پیامدی برای آنها به دنبال دارد؟			19
	مفهوم اقناع را تعریف کنید.			20
	چهار مورد از فنون اقناع را بیان کنید.			21
	فن ارابه یا واگن چیست؟			22
	آیا اعتقاد اکثریت به موضوعی، دلیل حقانیت آن موضوع است؟			23
	به نظر شما وسایل جدید رسانه ای بد هستند یا نحوه ی استفاده از آنها؟			24
	به نظر شما درامد حاصل از استفاده از اینتر نت و شبکه های اجتماعی مانند تلگرام و وایبر به جیب چه کسانی می رود؟			25
	جدول زیر را که در باره مزایا و چالش های آموزش مجازی است، تکمیل کنید.			26
		چالش ها	مزایا


	جامعه هدف یا استفاده کنندگان از برنامه ها بر حسب چه معیارهائی مشخص می شوند؟(4مورد کافی است).			27
	چهار مورد از رسانه های جدید را که موجب انتقال سریع پیام می شوند نام ببرید.			28
	آیا تمام تولیدات رسانه ای همانند یکدیگر تولید می شوند؟چرا؟			29
	چه کسانی از پیام ها سود می برند و چه کسانی ضرر می کنند؟ توضیح دهید.			30
	آیا صنایع رسانه ای می توانند صنایع پول ساز هم باشند؟ چرا؟			31

نويسنده :احمد حسن زاده

تاريخ: چهارشنبه پانزدهم فروردین ۱۳۹۷ ساعت: 20:36

چند پیشنهاد به مسئولین نظام آموزشی

پیشنهاد میشود به منظوراجرای عدالت در نظام اداری و مدارس سراسر کشور، اولاً مدیریت ادارات آموزش و پرورش و مدارس به کسانی داده شود که حداقل ده (10) سال تجربه آموزشی و حداکثر پانزده(15) سال را در کارنامه خود دارند و نیز دارای مدرک کارشناسی ارشد در رشته خاصی هستند.

دوم اینکه حداکثر مدیریت برای هر فرهنگی دو دوره 4 ساله در نظر گرفته شود و چنانچه علاقمند به ادامه کار بود یک دوره 4 ساله نیز معاونت در مکان آموزشی دیگری برای او لحاظ شود.

مضاف بر این هیچ مدیری حتی با کوله باری از تجربه قادر به نوآوری نخواهد بود. ضمن اینکه فرصت عادلانه تری برای سایر نیرو های تازه نفس نیز فراهم می شود و از تسری نارضایتی به بدنه آموزش و پرورش هم جلوگیری می گردد. این عمل با بهره گیری از نرم افزارهای آماری همانند s.p.s.s قابل تفکیک و تشخیص می باشد.

پیشنهاد دیگر مربوط به پرسش مهر می باشد، از آنجائیکه سالانه هزینه های زیادی بابت پرسش مهر بر آموزش و پرورش تحمیل می گردد و نتایج آن هم بازخوردی برای فرهنگیان و دانش آموزان ندارد، پیشنهاد می گردد هزینه های که صرف اجرای کار می شود به فرهنگیانی داده شود که فرهنگ تحقیق و پژوهش را در سطح کلاس ها ترویج و توسعه می دهند و نتیجه کار خود را هم بصورت عملی با درصد معین مثلاً ده درصد همه دانش آموزان به مسئولان رده بالتر تحویل می دهند تا از این طریق هم هزینه های پرسش مهر کمتر شود و هم تحقیق و پژوهش در سطح مدارس به نحو مطلوبی فرهنگ سازی شود.

نويسنده :احمد حسن زاده

تاريخ: چهارشنبه پانزدهم فروردین ۱۳۹۷ ساعت: 20:32

کارکرد هنجار در جامعه:

هنجار ها به تنظيم رفتار افراد در جامعه مي پردازند و افراد بر اساس آنها به پيش بيني رفتار ديگران مي پردازند و كنش و واكنش خود را بر اساس آنچه از ديگران سر مي زند و معنائي كه از آن دريافت مي كنند، ارائه ميدهند.

چنانچه كنش و واكنش هركدام از طرفين تعامل يا روابط اجتماعي آنها بر پايه هنجارها انجام بگيرد باعث مي شود افراد پيش بيني خود از رفتار طرف مقابل را درست ارزيابي نموده و بر همان اساس اعتماد نسبت به ديگران حاصل شود. و اين خود موجب تكثير تعامل در سطح گسترده تر يعني جامعه شود.

اگر افراد در روابط اجتماعي خود قائل به وجود قواعد اجتماعي و پايبندي به آنها باشند، رفتار آنها نيز قابل پيش بيني نخواهد بود. لذا افراد از تداوم تعامل يا مبادلات اقتصادي، سياسي، اجتماعي، فرهنگي و ... با آنها همواره با ديده شك و ترديد خواهند نگريست.

اجبار در اين موضوع، ميتواند به كاهش تعاملات اجتماعي و مبادلات اقتصادي و بي اعتمادي در جامعه منجر گردد.

كاركرد ارزش ها در متن جامعه: آنچه كه باعث مي شود افراد يك جامعه براحتي يكديگر را پذيرا باشند، چيزي نيست جزء ارزشهاي اجتماعي.

ارزش هاي مشترك در يك جمع باعث ميشود كه افراد احساس مشتركي در ارتباط با موضوعات مورد نظر داشته باشند. كه در نهايت منجر به درك مشترك از موضوعات گوناگون ميشود.

بر اساس همين ارزشهاي مشترك است كه در سطح گروهها يا جامعه وحدت ملي به وجود مي آيد كه پيش از آن در واقع وحدت ارزشي بين اعضاي جامعه شكل گرفته است.

در جوامعي كه ارزشها مي روند تا كم رنگ تر شوند، حاكمان می توانند از شیوه های جايگزينی، اقدام به ايجاد وحدت ارزشي، در بين مردم، نمايند.

در جامعه ايراني و ديگر جوامع اسلامي مردم با راهپيمائي سيزده آبان، بيست و دوم بهمن، روز قدس، نماز هاي جمعه و جماعت و حتي برگزاري مسابقات ورزشي به احساسات مشتركي مي رسند كه زيستن در كنار يكديگر را زيباتر ساخته و وحدت و وفاق در سطح جامعه از جمله آثار مثبت و مترتب بر آنها تلقي مي شود. زبان، دين، تقسيم كار و پوشش مشترك نيز ميتواند چنين كاركردي را به دنبال داشته باشند.

جامعه اي كه فاقد وحدت ارزشي باشد دير يا زود به تضاد هاي گروهي گرفتار خواهد شد. لذا، نتيجه آن درگيريها و شورشهاي نگران كننده اجتماعي است.

عوامل موثر در شكل گيري ارزش و هنجار: شايد به جرات بتوان گفت كه پيدا كردن یک منشاء واحد، براي ارزش هاي گوناگون فردي و اجتماعي قدري مشكل است.

همانطور كه در صفحات گذشته اشاره شد، ارزش ها داراي انواع مختلفي مي باشند كه شكل گيري هر كدام از آنها بنا به تناسب موضوع و اهميت آن مورد توجه قرار مي گيرد.

مثلا در حوزه سياسي تا زماني كه انسانها در قلمرو خاصي به فكر تشكيل حكومت نيفتاده باشند، نمي توان از شكل گيري ارزش هاي سياسي سخني به ميان آورد.

بعد از تشكيل حكومت و استفاده از قدرت و ساير مزاياي مترتب بر آن است كه به تدريج ارزش ها در حوزه نظام سياسي مشخص می شوند.

در ديگر حوزه ها نيز چنين است، در حوزه اقتصاد هم تا زماني كه انسان ها ارزش حيات و حفظ آن را درك نكرده باشند، براي توليد يا مبادلات اقتصادي، اقدامي نخواهند كرد.

وجه مشترك جمله ارزش هاي اجتماعي حاكم بر زندگي بشر چيزي نيست جزء نياز، اما در اينجا هم نظرات گوناگون وهم مباحث تئوريكی متفاوتي حاكم است و آن اين كه كدام نياز در ابتدا وجود داشته و كدام نياز در مراحل بعدي بوجود آمده است؟ آبراهام ماسلو ترتیب آنها را چنین ذکر نموده است.

نیاز های جسمی(غذا، آب، هوا، خواب، همسر و ...)
نیاز به ایمنی و اطمینان
نیاز به محبت و تعلق
نیاز به احترام، ارزش قائل شدن و حرمت خویشتن
نیاز به خویشتن یابی و تحقق خویشتن(رفیع پور، 1370: 44)

آيا نياز به زنده ماندن مهمتر است يا نياز به خوردن براي زنده ماندن؟ نياز به دانستن مهمتر است يا نياز به كار كردن؟ و ... پس نياز كه خود منشاء واحدي ندارد، نمي تواند ارزش واحدي را هم خلق بکند كه ما آن را منشاء و مبداء ساير ارزش ها، اعم از فردي يا اجتماعي قرار دهيم.

بنابراين، آنچه با روش های شناختی مي تواند به فكر و انديشه هر شخص نظم ببخشد، با یک مثال روشن می شود. نوزادی را بعد از تولد تصور کنید و از خود بپرسید، آيا گريه و زاري او معنائي دارد؟ آيا اين معنا توسط او به ما منتقل ميشود؟ يا ما بزرگتر ها گريه و زاري او را تفسير و به دلخواه خود تعبير مي نمائيم؟

آيا اين مادر است كه به او شير ميدهد؟ يا خود او ميتواند از مادر تقاضاي شير خوردن نمايد؟ زنده ماندن براي او مهمتر است يا خوردن شير؟ آيا اصولا او مي داند كه خوردن شير به زنده ماندن منتهي مي شود؟ يعني به اهميت اين موضوعات آگاه است؟ اگر به اهميت اين موضوعات آگاه باشد، پس براي آنها ارزش قائل است و اگر ارزش قائل باشد، پس قدرت تشخيص خوب و بد را دارد و حال آنكه مي دانيم كودك خوب و بد را تشخيص نمي دهد.

پس بايستي اين جستجو را نوعي تلاش غريزي براي زنده ماندن منظور کرد. و حال آنكه تلاش مادر در شیر دادن به نوزاد نوعي ارزش تلقي مي شود. كه اگر از آن دوری نمايد، با کاهش مقبولیت از جانب دیگران مواجه خواهد شد. هرگاه در پذیرش اجتماعی فرد خللی ایجاد شود، طولی نخواهد کشید که پایگاه اجتماعی فرد هم دچار تزلزل خواهد شد.

در اينجا می توان اشاره کرد، اگر رفتار مادر در شیر دادن به فرزند، خود انگيخته باشد، يعني؛ بدون احساس فشار از سوي ديگران (چه مهم و چه نوعی) انجام بگیرد، پس مي توان نتيجه هم گرفت كه مادر به ارزش و اهميت موضوع پي برده است و آن ارزش را(یعنی شیر دادن به فرزند) دروني نموده که خود را ملزم به انجام آن مي داند.

ولي اگر از سوي ديگران(مهم یا نوعي) احساس فشار دريافت كند، بايستي گفت ارزش دروني نشده و مادر از سوي ديگران با راهكاري كه به او ارائه مي شود، تحت كنترل قرار مي گيرد كه در اينجا يك قاعده و الگوي رفتاري به او ارائه و القاء شده است.

به نظر ميرسد تا زمانيكه خود فرد به قدرت تشخيص خوب و بد نرسيده باشد به نوعي تقليد، براي فراگيري ارزش هاي اجتماعي مي پردازد. چون مي داند بايستي مطابق با تاييدات ديگران به تكرار رفتارهاي خود بپردازد و آن تاييد نوعي ارزش تلقي مي شود. كه براي زيستن با جمع لازم است. لذا به قاعده و روش نياز دارد و اين قاعده و روش را بايستي با تقليد از ديگران اعم از مهم يا نوعي كسب نمايد. اينجاست كه فرد در راستاي همانند سازي با ديگران هم تلاش مي كند.

تا اينجا فرد در صدد يادگيري ارزش ها و هنجارهاي اجتماعي ديگران است. فراگيري او به جائي مي رسد كه فرد مي تواند آنچه را از محيط بيروني دريافت كرده به صورت جزء جزء در كنار هم قرار دهد و به ترکیب جدیدی دست پیدا کند که از قبل آن می تواند به خلق برایند های فکری جدیدی برسد. در اين مرحله نظام ارزشي فرد رو به تکامل حرکت می کند و ارزش ها در جهت هاي گوناگون دامنه خود را گسترش مي دهند.

در كنار هر آنچه به عنوان نياز احساس مي شود، قطعا انسان به اين فكر نيز خواهد افتاد كه نياز خود را چگونه ارضاء نمايد؟

جوابي كه بدست مي آيد راه و روشي را پيش روي وي قرار خواهد داد تا او بتواند عمل خود را به درستي انجام دهد. اين راه و روش كه نتيجه فكر كردن و انديشيدن است٬ هنجار يا قاعده گفته ميشود كه به رفتار انسان در مسير حركت، نظم خاصي مي دهد.

هنجار ها مي توانند در ابعاد مختلف براي انجام يك ارزش، خود را نشان دهند. يعني؛ ارزش مي تواند تعدادي از هنجار هاي متفاوت را كه به همان ارزش منتهي مي شوند، براي رسيدن به خود ايجاد نمايد. ولي افراد چون امور خود را بر اساس آنچه امكان پذير است، انجام ميدهند؛ معمولا روش انجام هر كاري تا زمانيكه جايگزين ندارد٬ هنجاري براي دستيابي به ارزش تلقي مي شود.(مطلب پست شده بخشی از مقاله مفصلی است که توسط احمد حسن زاده به نگارش در آمده است).

نويسنده :احمد حسن زاده

تاريخ: شنبه یازدهم فروردین ۱۳۹۷ ساعت: 14:36

مدیر محترم دبیرستان نمونه دولتی زکریای رازی

با سلام و احترام

اکنون که با لطف خداوند و همت شما و دیگر همکاران ارجمند در مدرسه یازده (11) جلسه کلاس فوق برنامه "آشنائی با روش تحقیق" به پایان رسید؛ بر خود لازم می دانم، شرحی مختصر از فعالیت های صورت گرفته در کلاس های یاد شده را به استحضار برسانم.

محور تدریس در کلاسهای فوق برنامه برای دانش آموزان، کتاب قابل فهم "آشنائی با اصول و روش تحقیق" آقای غلامحسین ریاحی از انتشارات اشراقیه بود. عناوین مباحث مطرح شده در کلاس در قالب جدول زیر آمده است.

ردیف	مباحث طرح شده در کلاس	ردیف	مباحث طرح شده در کلاس
1	کلیات تحقیق (2 کلاس جداگانه)	8	*روش های جمع آوری اطلاعات*
2	مراحل مختلف تحقیق	9	*نگاهی ویژه به روش تحقیق تاریخی*
3	اصول برنامه تحقیق	10	*شیوه های ارجاع دادن، فیش برداری، قابلیت اعتماد علمی و اندازه گیری و جمع بندی از جلسات گذشته*
4	عناصر اصلی روش تحقیق
5	طرح های تحقیق
6	*روش های تحقیق*
7	*مراحل روش تحقیق*

بدیهی است در حین تدریس، تحقیقات تجربی مرتبط با کلاس بصورت عملی و به تناوب در معرض دید دانش آموزان قرار گرفته است؛ تا شاید علاوه بر ایجاد انگیزه، بتواند زمینه های رشد علمی آنها را نیز فرهم کند.

در غالب جلسات، برای گروههای دانش آموزی پرسشنامه های گوناگونی طراحی و به آنها تحویل داده می شد تا به کسب تجربیات علمی در میدان عمل بپردازند. تکمیل پرسشنامه ها در حوزه مرتبط با مردم پر رنگتر و در بخش اداری متأسفانه استقبال کمتری برای پاسخگوئی به تیم های دانش آموزی وجود داشت. که این می تواند معرفی برای وجود فساد در ساختار اداری و بیم از افشای آنها در سطح جامعه باشد.

اما این نباید به معنای بی حاصل ماندن طرح پرسشنامه ها تلقی شود. زیرا طرح پرسشنامه نیز اصول خاص خود را دارد و دانش آموزان با دریافت هر پرسشنامه و مطالعه آن حداقل آشنائی مختصری با نحوه ی طرح سؤال و شیوه های ساخت دادن به آنها در قالب پرسشنامه کسب می کردند.

کارهای عملی ❶ با شناسائی پدیده ها، عوامل، پیامدها و ارائه راهکار برای حل آنها اغازشد. در وهله بعد ❷ شناخت ابزارهای کشاورزی که مورد استعمال کشاورزان منطقه می باشد، مورد توجه قرار گرفت.

در مرحله ❸ مشاهده نامه بیلز که رفتار افراد را در حین تعاملات اجتماعی مورد سنجش قرار می داد، در قالب یک پرسشنامه بسته طراحی و به انها تحویل داده شد تا حداقل با دو تن از بستگان خود مصاحبه داشته باشند. در این سه مرحله دانش آموز به شکل ساده و بدور از اضطراب با بستگان خود مصاحبه می کردند و نتایج کار خود را به کلاس می آوردند، از این طریق شرایط برای انجام گرفتن مراحل بعدی کار بهتر مهیا می گردید.

در مرحله ❹ که خود جنابعالی زمینه ساز مقدمات ان شدید، متأسفانه علی رغم قول و قرار های قبلی به دانش آموزان با مانع عدم پذیرش توسط مصاحبه شونده(در دادگستری شهرستان) مواجه شدیم.

مرحله ❺ نیز طراحی یک پرسشنامه باز برای شهردار محترم بوده که تاکنون دانش آموزان نتیجه کار خود را به کلاس گزارش نداده اند.

مرحله ❻ نیز مصاحبه با ریاست دامپزشکی شهرستان بود که اطلاعات خوبی توسط دانش آموزان جمع اوری گردید و در اختیار کلاس قرار گرفت.

مصاحبه های بعدی ❼ نیز که برای اداره امور عشایر و ❽ آزادگان منطقه دلفان طراحی شده اند که با امتحانات نوبت اوّل تداخل یافتند لذا، برای جلوی گیری از افت احتمالی مطالعه دروس توسط آنها، به بعد از امتحانات موکول گردید که در جلسه پایانی کلاس آن هم به دوگروه از دانش آموزان تحویل داده شد تا با دریافت معرفی نامه از جنابعالی نسبت به اجرای آن اقدام نمایند.

در پایان جلسات آنچه بیش تر از همه مشهود بوده حضور فعالانه تعداد (8) نفر از دانش آموزان دو کلاس 102 و 103 در کلاس فوق برنامه روش تحقیق می باشد که (پیوست شده) امید است به نحو شایسته ای در مراسمات دانش آموزی در مدرسه مورد تشویق قرار گیرند.

بدیهی است فعالیت های صورت گرفته توسط دانش آموزان در کلاس روش تحقیق، دال بر تسلط علمی آنها بر همه ابعاد تحقیق نمی باشد. زیرا در این مدت کوتاه عمده تأکید ما بر تلفیق روش های نظری و عملی و تمرکز بر "تکنیک مصاحبه" بود.

سایر اشکال تحقیقات میدانی و فنون اجرائی مرتبط با آنها، نیاز به زمینه های علمی بالاتر و آشنائی با نظریات جامعه شناسی، روانشناسی، مدیریت و... آمار ها و آزمون های خاص خود دارد که امیدواریم کلاس های برگزار شده علاوه بر توانسازی دانش آموزان، محرکی برای برانگیختن آنها و نگاه متفاوت به پدیده های پیرامون و مسائل موجود در جامعه شده باشد.

با تقدیم احترام احمد حسن زاده

نويسنده :احمد حسن زاده

تاريخ: شنبه یازدهم فروردین ۱۳۹۷ ساعت: 14:27

الگوی طرح درس سالانه

*الگوی طرح درس سالانه (طرح کلی برای سال آموزشی 97-1396) کتاب جامعه شناسی 1 – دبیر احمد حسن زاده*
	هدف کلی	سال تحصیلی	پایه اوّل انسانی		درس جامعه شناسی 1
فعالیت های دیگر	هدف ویژه درس	موضوع و عنوان درس	فصل ها	روز و تاریخ جلسه	هفته ها	ماه ها
	هدف کلی: دانش اموزان در پایان جلسه درس، مفهوم کنش را می فهمند.	1.کنش های ما	فصل اوّل	04/07/1396	هفته اوّل	مهرماه
	هدف رفتاری: دانش آموزان انواع کنش را نام می برند.	1.کنش های ما		04/07/1396	هفته اوّل
		پرسش مستمر و انجام تکالیف		11/07/1396	هفته دوّم
	مشابه مورد 1 طراحی می شود	2.پدیده های اجتماعی		18/07/1396	هفته سوّم
		پرسش مستمر و انجام تکالیف		25/07/1396	هفته چهارم
	مشابه مورد 1 طراحی می شود	3.جهان اجتماعی		02/08/1396	هفته پنجم	آبانماه
		پرسش مستمر و انجام تکالیف		09/08/1396	هفته ششم
	مشابه مورد 1 طراحی می شود	4.تشریح جهان اجتماعی		16/08/1396	هفته هفتم
		پرسش مستمر و انجام تکالیف		23/08/1396	هفته هشتم
	مشابه مورد 1 طراحی می شود	5.جهان های اجتماعی		30/08/1396	هفته نهم
		امتحان قوه ای نوبت اوّل		07/09/1396	هفته دهم	آذرماه
	مشابه مورد 1 طراحی می شود	6.پیامدهای جهان اجتماعی		14/09/1396	هفته یازدهم
		پرسش مستمر و انجام تکالیف		21/09/1396	هفته دوازدهم
	مشابه مورد 1 طراحی می شود	7.ارزیابی جهان های اجتماعی		1396/09/28	هفته سیزدهم
		پرسش مستمر و انجام تکالیف		05/10/1396	هفته چهاردهم	دیماه
امتحانات نوبت اوّل				12/10/1396	هفته پانزدهم
امتحانات نوبت اوّل				19/10/1396	هفته شانزدهم
	مشابه مورد 1 طراحی می شود	8.هویت - من کیستم؟	فصل دوّم	26/10/1396	هفته هفدهم
		پرسش مستمر و انجام تکالیف		03/11/1396	هفته هجدهم	بهمن ماه
	مشابه مورد 1 طراحی می شود	9. بازتولید هویت اجتماعی		10/11/1396	هفته نوزدهم
		پرسش مستمر و انجام تکالیف		17/11/1396	هفته بیستم
	مشابه مورد 1 طراحی می شود	10.تغییرات هویت اجتماعی		24/11/1396	هفته بیست و یکم
		پرسش مستمر و انجام تکالیف		01/12/1396	هفته بیست دوّم	اسفندماه
	مشابه مورد 1 طراحی می شود	11.تحولات هویتی جهان اجتماعی«علل درونی»		08/12/1396	هفته بیست و سوّم
		پرسش مستمر و انجام تکالیف		15/12/1396	هفته بیست و چهارم
	مشابه مورد 1 طراحی می شود	12. تحولات هویتی جهان اجتماعی«علل بیرونی»		22/12/1396	هفته بیست و پنجم
تعطیلات نوروزی				29/12/1396	هفته بیست و ششم
				07/01/1397	هفته بیست و هفتم	فروردین ماه
				14/01/1397	هفته بیست و هشتم
		امتحان قوه ای نوبت دوّم		21/01/1397	هفته بیست و نهم
	مشابه مورد 1 طراحی می شود	13.هویت ایرانی		28/01/1397	هفته سی ام
		پرسش مستمر و انجام تکالیف		04/02/1397	هفته سی و یکم	اردیبهشت ماه
	مشابه مورد 1 طراحی می شود	14.هویت ایرانی«ابعاد جمعیتی و اقتصادی»		11/02/1397	هفته سی و دوم
		پرسش مستمر و انجام تکالیف		18/02/1397	هفته سی و سوّم
		رفع اشکالات دانش آموزان از کتاب		25/02/1397	هفته سی و چهارم
امتحانات نوبت دوّم				01/03/1397	هفته سی و پنجم	خرداماه
				08/03/1397	هفته سی و ششم
				15/03/1397	هفته سی و هفتم
				22/03/1397	هفته سی و هشتم
				29/03/1397	هفته سی و نهم